辩才，姓李，襄阳人。其诞也，异香发于室。七岁，依岘山寂禅师出家。周游列郡，师事长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师。剖析经义，无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年，未尝告人。独与护戎任公善。谓曰，才必生净土，期在十年。唐朝辩才法师，襄阳人。当他诞生人间时，屋子里发出奇异的香气。7岁时跟随岘山寂禅师...

还要知道，修净土法要有一种亲情，有一种天伦之乐。我们就是阿弥陀佛的孩子，所以要跟阿弥陀佛很亲。这种心现在就要培养，培养得越深越好。这样越来越亲，将来一生到佛前，就是真正生到了母亲跟前，到时佛一加持，就有很大的利益。我们要把目光放长远，要看到很深、很广的层面，要晓得自己的解脱、成佛全靠阿弥陀佛，所以，...

有问：大乘弟子已了知众生与佛都无差别，因此是否不需要受持戒律？关于这一点疑问，土美仁波切在《佛子行三十七颂》已作出了明确的回答：“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”也就是说如果自身的戒律不清净，想利益自己尚且不能，又怎能普渡众生呢？在小乘中守持的是别解脱戒，没有别解脱...

文/益西彭措堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿，并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中，想是于胎儿作胎儿想;烦恼是贪、嗔、痴任何一种，譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎;等起为乐堕胎欲。加行是服药打胎...

因为身语行为受心支配，由内心执著不同，将导致行为倾向之差异，若心执着今日不死，必将为现世生活的长久安稳，而作种种筹备，继而为令梦想成真，付之于行动，如是人身都耗在追求现法利益，犹如以珍宝换取面包般愚痴;相反执着今日必死，为摄取人生实义而励力修行，则人身分秒皆具实义，生有所值。众多具濒死经验与身患绝症...

从今天开始讲述上千年来汉地净土圣贤的传记，除了个别传记按其他书增补和改动之外，都是按照《净土圣贤录》选讲的。下面从净土宗初祖——慧远大师的传记开始讲起：慧远。姓贾。雁门楼烦人。幼而好学。博综六经。尤善庄老。时释道安建剎于太行恒山。远往归之。闻安讲般若经。豁然开悟。因投簪受业。精思讽诵。以夜继昼。安叹...

恶语伤人时人们一般会拿直爽作挡箭牌：“我很直爽，我有什么说什么。”这个问题很严重，如果有什么就能说什么，天下凡夫都是有过失、有缺憾的，是否以直爽，从今天至未来际，把每个人的过失都应揪出来恶骂一遍呢?三界凡夫都是业障病人，对待病人的方式是要去悲悯疗治，而不是对他恶骂攻击。骂人者骂自己，坏人名声者坏自己...

宋知礼，字约言，明州金氏子也。其父母祷佛求嗣，梦神僧携一童畀之曰，此佛子罗睺罗也，未几，生礼。七岁，丧母，号哭不绝，白父，求出家。遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。宋朝知礼，明州金家的子弟(明州就是现在的宁波)。父母曾在佛前祈祷求子。梦到神僧带着一个童子...

经幡我们都知道，所有加持之中，代表诸佛智慧心体并经诸佛强力加持的佛菩萨的经咒，加持力最大。这个世界由地、水、火、风、空组成，而地、水、火、风、空，均可用来发挥佛经和咒语的加持。经旗、嘛呢刻石等，也就是为此而出现世间的。从古到今，它们默默无言，使相关的地、水、火、风、空，不知加持了多少众生，超离恶趣，...

道昂。魏郡人。风神清彻。慧解夙成。投灵裕法师出家。钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论。昏夜无烛。昂举掌高示。便发异光。明照堂宇。众惊异。昂曰。此光手中恒有耳。何足怪邪。唐朝道昂法师，心很清净、明了，天资聪慧。由于他有夙根，很快成就了慧解。他投灵裕法师出家，钻研华严大教。曾经在寒陵山寺讲《华严·十地经论...